起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益练瑜伽男人受益层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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