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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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